令人疑惑的國藉問題

出國自助旅行，出入境時，一定會記得填寫出入境卡，這種卡裡所需填寫的資料，其中一項便是國藉(nationality)。對絕大部份人而言，填寫國藉再簡單不過，應該沒有人不知道自己國藉為何；但是，對台灣地區的人民而言，可能會有點疑惑該如何填寫。

這不是誇大其詞，大部份都是直接使用旅行社填好的資料，其國藉大抵是填「R.O.C」。這次我跟朋友兩人自助旅行，一個填「ROC」，一個填「Taiwan」，海關人員似乎沒多大意見，一律放行。我不知是海關沒發覺，亦或是兩者沒多大差異，只是當我倆在填寫時，確實有點遲疑，究竟該如何填寫。

對台灣地區居民而言，可以填寫的選項大概有三種：ROC、Taiwan、China

填「ROC」看起來是十分正確的，因為我們拿的畢竟是中華民國(R.O.C)護照。但是，對日本而言，所謂的中華民國，已經變成中華人民共和國(PRC)，也就是人民的(People's)中華民國。中國只有一個，其唯一合法政府是北京當局；至於流竄到台灣的台北當局，則是其叛亂集團。因此對日本而言，萬不能接受「ROC」這種稱號，否則就變成兩個中國，或者以台北當局為唯一合法政府了。那麼今天填ROC可以通行，或許是因為便宜行事吧！

填「Taiwan」為何沒關係，很可能這已經是大部份人可以接受的稱謂，大部份人都瞭解「Taiwan」指的是哪裡。再深一層瞭解，對這些承認北京當局為合法政府的國家而言，使用「Taiwan」似乎有某種便利性、權宜性，因為不必去深究「ROC」及「Taiwan」到底是什麼地位？而直接以「Taiwan」來代表台、澎、金、馬區域，解決雙方往來的困擾。例如美國制定的「台灣關係法」。（當然，別忘記台北當局所治理的區域裡，除了台灣省，還存在著福建省，那麼福建省民是否會不喜用Taiwan這個稱謂，我就不得而知）

填「China」就比較奇怪了，我不知有沒有人是如此填的。其實就拿中華民國護照的人而言，填「China」也沒錯，因為他們認為「只有一個中國，那就是中華民國」，既然如此，那麼填「China」就直接代表「ROC」了。只是對日本而言，「China」代表的是「PRC」，所以奉勸您還是不要說自己是「中國藉」

說起來還真令人難過，向別人介紹自己的國藉，本是一件十分簡單而明確的事情，我竟然會十分困惑。是我頭腦不清呢，亦或是我的國藉本就是曖昧不明？


背包客的對話之一

海關笑著說：您好，請問一下，您填的國藉是「Taiwan」，但我看您拿的護照是「R.O.C」啊？

背包客：關於這個問題，我想，日本政府應該負部份責任。

海關好奇問：喔，願聞其詳。

背包客：1951年簽訂舊金山和平條約時，日本只是放棄對台灣、澎湖的權利要求，並未指明將台灣、澎湖交付何人。到了1952年中日台北和約，其第十條雖然說到「中華民國國民應認為包括中華民國在台灣及澎湖...」，然而制訂這條的目的，是因為中華民國的領土只剩下金門、馬祖，而台灣、澎湖的居民則只好權宜地利用「視為應包括(shall be deemed to include)」納入管制，而非將台灣、澎湖居民的國藉改變為中國藉。

台灣、澎湖並未轉移給中華民國，當時中華民國外交部長葉公超向立法院解釋時表示，舊金山和約「並未規定把這些島嶼歸還給中國」後來立法院就1952年中日和約進行質詢時，有立法委員問：「台灣和澎湖群島的地位是什麼？」葉公超回答：「事實上，這兩個地方正由我們控制...然而微妙的國際形勢使得它們不屬於我們。在現行情況下，日本沒有權利把台灣和澎湖群島轉移給我們，即使日本有意如此，我們也不能接受...」

台灣、澎湖居民並未轉移成中國藉，當簽訂台北和約時，日本國會參議院外務委員會進行審議，貴國當時的外務省亞洲局局長倭島英二面對諮詢的回覆為「第10條，主要是為了台灣以及澎湖島的居民或曾是那裡的住民，要來日本或前往其他國家時的方便而設置的...(舊金山和約生效，台灣、澎湖)一脫離我國，則向來被稱為台灣藉人民的人們，就會失去日本的國藉，而後處於國藉不明的狀態之下是很不方便的...」也就是說，我拿中華民國護照，也僅僅是方便旅行而已，何況台北和約在1972年失效，中日和平條約（特別是日中共同聲明）也並未重新安排台灣人的國藉問題。

此外，既使是台北和約真的將台灣、澎湖轉移給ROC，依照馬關條約的規定，理應有2年的期限讓台灣、澎湖住民自由選擇其國藉，但台北和約卻沒有這項規定，此乃日本政府對台、澎居民的失責。

海關冒汗地說：好吧，既使如此，但我如何知道您是原本屬於日本治理下的台灣、澎湖居民及其後裔，亦或者是中國流亡來台的人民呢？

背包客：相當簡單，我父母生於1943年，他們出生時仍屬於日本國民。甚至於，我外公加入台灣志願軍，在二次大戰為天皇戰死於南太平洋，您說，日本政府是否欠我們一本日本護照呢？？或者說，日本政府至少讓我們有優先出入境的便利吧！

海關看到後面排滿等待入關的旅客，只好無奈地回答：這件事我們政府應該好好檢討，請您入境吧～


延伸閱讀

日本外務省 - 日中共同聲明
雲程 - 1972年9月29日：台灣人從Chinese變回台灣人的日子
王景弘 - 捲入中國大黑洞 絕非台灣意識
王逸峰 - 1955年英國首相Eden對於Formosa主權問題的答覆

預約百年後的大樹

在東京吉祥寺街道看到這麼一面牌子，上面寫著這棵樹到了「22世紀會是一棵大樹」，真是一面耐人尋味的牌子。後來陸續在幾棟民宅也發現這樣的牌子，有的甚至為了保存樹木而將圍牆打洞。

這個概念很簡單，卻很少人能領悟。無論是千年神木，或者百年大樹，都是從一株小苗開始長起；沒有這株幼苗，或者長成一人高的小樹，就沒有將來可以遮蔭的大樹。武藏野吉祥寺的這個作法，就是預約22世紀的大樹，若順利的話，到了22世紀，吉祥寺至少會有510棵百年老樹了。

那麼我們能否更進一步，為社區預約百年後的森林公園？在台灣任何一個社區，自主發動規劃一片或一串公園，從小樹苗開始種，預約二百年後，它將在23世紀成為百年森林公園。

其實，古蹟跟樹木都是有生命的，樹要從苗開始長起，古蹟也是從建造那一刻起，經過時光的淬鍊，才會變成百年古蹟；沒有建築物一生下來就是古蹟。一般人，甚至是學者專家，也免不了落入「年代」的迷思，就像中古市場裡的古玩攤，只懂得依據年代為變成「死物」的古董標價。他們不懂，建築物或樹木的價值，不在於年齡，而在於它們對這個社區或城市的意義。反過來看，只想蓋「維持十年」的建築物，那麼這座城市就永遠不可能「養育」一座百年古蹟。

二
我們再進一步看，樹木它除了是一個活生生的生命之外，要預約百年後的大樹或森林，有一個先決條件，就是「前人種樹，後人乘涼」，重點在於「種樹的人不一定享受得到」。

曾聽Milo L. Thornberry講過這樣的故事，一位80歲老翁種胡桃樹，別人提醒他胡桃樹需10-20年才能長出果實，他可能無法活著吃到果實，老翁回答：「我一生中都在享用胡桃樹而沒種過胡桃樹，為什麼現在我不播種，讓其他人在我死後可以享用呢？」

三
在什麼樣的情境下，我們會講出「為後代子孫」這樣的話？最簡單的答案之一，就是「家園」

我在花蓮聽過一個故事，在花蓮出生的內地人，於1945年後被迫引揚回日本內地，等到垂老之際，重回他所生長的老家，看到小時候那棵陪伴一起長大的樹還活著時，忍不住抱著老樹痛哭。一個老人，抱著一棵老樹痛哭的畫面，令人動容感傷。

看過一個口述歷史，跟著CKJ流亡來台的老兵，住在臨時搭建的眷村裡，一、二十年過去了，門窗壞了，盆景好幾盆，老兵感到痛苦，要不要修門窗呢？要不要種樹呢？是否我一種樹，就表示我想要永遠住下來，不再回去故土了？

家園就是那樣一個地方，雖然你只能在那裡住上頂多六、七十年，但你卻會想像你的子孫將會在那裡永續繁衍下去，而那裡的一草一木，也將會永續留存下去。



延伸閱讀

武藏野市 - 保存樹木の指定について

貓是流浪者的家人

東京上野恩賜公園裡有不少流浪者，也有不少流浪貓。有趣的是，流浪貓看到行人會躲開，卻會開心地快步跑到流浪者身邊。我猜，當流浪者領到便當，或者尋到食物時，一定是分享給這些貓咪，甚至與貓咪共同睡在一個被窩。當流浪者在草地或椅子曬太陽時，貓咪也跟著曬太陽。

流浪者沒有家人，流浪者的家人是流浪者，以及貓咪們。

貓咪就像暖爐，冬天時讓貓咪鑽進睡袋，溫暖顫抖的身軀。

貓咪就像旭日的陽光，讓孤單的身影裡，不再有寂寞的靈魂。

流浪者揹起全部家當，他需要的是一座公園，以及貓咪們。


流浪者的對話之一

U: 初次見面，您好。過去從未見過您，您也是住上野嗎？

A: 我住淺草，剛過來看一下有沒有適合待的地方。

U: 淺草不錯啊，吃的東西多，又不冷，怎會搬過來呢？

A: 跟我一起住的ねこじゃん去旅行了。我等他一天，又等他一個星期，然後等他一個月了...最後才醒悟，他獨自去旅行了。可我沒有了他，日子要怎麼過下去呢？一直以來就聽說上野這裡有不少ねこじゃん，因此過來看看。

U: 唉！沒有ねこじゃん，您應該很傷心吧！...看，我的ねこじゃん來了。如果您願意，以後，他也是您的家人了。