筆記Natura 2000

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tag: blog, conservation, ecoloty
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## 筆記Natura 2000

建置Natura 2000生態網絡的目的是為了確保歐洲瀕危或易受脅生物或棲息的長久存續，其實施的方式是依據歐盟棲地指令(Habitats Directive)及鳥類指令(Birds Directive)，由成員國分別指定特別保育區(Special Areas of Conservation, SACs)及特別保護區(Special Protection Areas, SPAs)，這些保育區或保護區串連起來就成為一整個網絡。

特別保護區的指定是依據鳥類指令規定的科學準則，例如具備受脅物種1%族群量，或者具備國際重要濕地準則。特別保育區則是依據棲地指令附錄所規定的自然棲地型態或重要物種來加以指定。

Natura 2000並非那種排除人為活動的嚴格管制保護區，雖然此網絡內有嚴格保護區，但大部分仍包含私有地，因此需要考量人類活動如何與自然生態兼容並蓄。因此成員國必需確保棲地管理的永續性，也就是必需兼顧其生態性及經濟性。

Natura 2000 https://ec.europa.eu/environment/nature/natura2000/index_en.htm

試作地藉地號轉換

--- tag: blog, coding ---

# 試作地藉地號轉換
之前執行計畫時需輸出土地背景大圖，因此需要申請地藉資料後，再於以GIS輸出大圖。然而原始地藉地號都是以8個數字表現，例如01230001，但是輸出大圖時卻需要以123-1呈現，因此需要進行轉換。當時是直接以EXCEL轉換，轉存csv檔後載入GIS處理，最近無聊嘗試玩玩Python及R，似乎也蠻方便的。僅將操作方法略載如下，因為才剛玩程式，不甚漂亮，有機會再來優化。有需要的人儘管拿去玩。

## EXCEL
假若地藉資料文字檔xxxx.TXT，先打開EXCEL，以資料匯入的方法，從文字檔彙入xxxx.TXT。需注意的是：
- 若亂碼，則將字碼調成Big5或Unicode-8
- 欄位屬性不要讓EXCEL自動偵測，因為地號欄位需要文字屬性，才能維持8個數字型態
若地號欄位位於B，轉換後的欄位位於P，則公式如下：
>M2 = VALUE(LEFT(B2, 4))
>N2 = VALUE(RIGHT(B2, 4))
>O2 = M2 & "-" & N2
>P2 = If(N2=0, M2, O2)

## Python
或許有玩GIS的會有興趣玩Python，需配合pandas套件執行，讀取txt檔，轉換後直接存成csv檔，便於載入GIS。程式碼如下：

import pandas as pd
df = pd.read_table("xxxx.TXT", sep=",", header=0, dtype=str)
#df.head()
lword = df["地號"].str[:4].astype(int)
rword = df["地號"].str[5:].astype(int)
df["newro"] = pd.Series()
for i in range(0,len(df)):
   if rword[i] == 0:
    df["newro"][i] = str(lword[i])
  else:
    lword[i] = str(lword[i])
    rword[i] = str(rword[i])
    df["newro"][i] = lword[i] + "-" + rword[i]
#df.head()
df.to_csv('export.csv', index=False, encoding="utf-8-sig")
#ndf = pd.read_csv("export.csv", dtype=str)
#ndf.head()

## R
有統計需求，順便玩一下R，似乎更方便，直接讀txt檔，轉出txt檔，若需改欄字就以EXCEL載入，方法如前；也可直接載入GIS。程式碼如下：

data <- read.table("xxxx.TXT", header=TRUE, sep=",", fileEncoding="UTF-8-BOM", colClasses="character")
#head(data)
lword <- as.numeric(substr(data$地號, 1, 4))
rword <- as.numeric(substr(data$地號, 5, 8))
for(i in c(1:nrow(data))){
  if(rword[i] == 0){
    data$"newnum"[i] <- as.character(lword[i])
  }else{
    lword[i] <- as.character(lword[i])
    rword[i] <- as.character(rword[i])
    data$"newnum"[i] <- paste(lword[i], rword[i], sep="-")
  }
}
#head(data)
write.table(data, file="export.txt", sep=",", row.names=FALSE)

筆記筆記

大學時代，從學長那裡學習使用資料（索引）卡紙記筆記，每張卡紙大約8cmX13cm左右，左側有兩個孔，再買硬卡片夾裝起來。那時還不知道有盧曼。開始使用電腦之後，就不斷嘗試不同的筆記軟體，最後採用mynotekeeper，主要是因為輕量、可攜、易於匯出，其筆記法仍是樹狀階層式，但使用上仍有在個別記錄間作連結的需求。後來HTML語法上出現tag用法，直覺上認為具備tag功能的軟體應該較符合需求，雖然然無法在個別紀錄作連結，但至少可以篩出相同tag的紀錄。 

作筆記最重要的是保存性，其次則是傳遞性，就像在沙灘以及在紙張作筆記的差異，紙張顯然比沙灘更易於保存以及傳遞。數位化筆記，相當依賴軟體，最擔心的就是軟體不支持後，資料就打不開了。

因此需要考量資料的匯出、匯入，或者資料檔是否有其他軟體可以存取。 近來卡片式筆記法已經有相當程度的實作，也就是Backlink的功能，有些甚至可以作腦圖tag link graph，但我考量的依量是保存性、傳遞性，若輕量、可攜就更好，其他太複雜的功能反而不是那麼需要。

David B. Clear Zettelkasten — How One German Scholar Was So Freakishly Productive https://writingcooperative.com/zettelkasten-how-one-german-scholar-was-so-freakishly-productive-997e4e0ca125

中文簡介摘錄  朱騏 用卡片盒筆記法，建立知識連結網路來活用筆記 https://medium.com/pm的生產力工具箱/zettelkasten卡片盒筆記法-建立知識連結網路來活用筆記-f85a91729521

Waki 瓦基 風靡歐美的卡片盒筆記法是什麼？12個法則和重點整理 https://readingoutpost.com/smart-notes/

獨立軟體

• Roam Reach https://roamresearch.com/
• Obsidian https://obsidian.md/
• Logseq https://logseq.com/
• Notion https://www.notion.so/

架構在VSCode的軟體

• Foam https://foambubble.github.io/foam/
• Dendron https://www.dendron.so/

 

Environmental Sociology: the Early Years

記趣：餐點

國小至國中時期，稍有印象的是市場上有一間早上賣肉粽及菜頭粿，好像都是自家製作，一早就推著板車到攤位上，攤位有一張鐵煎板、兩張大鍋。先把肉粽籠放在一張大鍋上蒸，肉粽應該事先蒸好的，只是加熱保溫；然後另一鍋擺上大骨加水煮，再放入豆腐、碰皮；另外再把菜頭粿擺在煎板旁。醬料主要是家鄉的醬油膏及辣醬油膏，這樣就可以開始營業了。

我通常點一盤菜頭粿、一碗豆腐湯。老闆先切一片菜頭粿下去煎，煎好再切成8塊；豆腐湯是湯碗裡放上一整塊豆腐，再澆上大骨湯，我習慣會用湯匙沿著表面的棱線切成4小塊。我有時候會點肉粽，但通常吃不完，因此看到有人點一粒肉粽加二片菜頭粿，就覺得他好會吃。

曾經有人點菜頭粿，卻不用煎，心想原來也可以這麼吃。

也有賣豆漿，是自已榨的，因此常看到店裡好幾桶榨過的豆渣。我常喝豆漿打一顆蛋（當然也是看別人這麼作學來的），可以選炸甜饅頭、雞蛋糕（微黃切成菱形）、菜包等配著吃。我有注意到豆漿加蛋只用蛋黃，蛋白會留著可能是用來作蛋糕。有時候會點半條油條，我都是請店家幫我用剪刀剪好放進豆漿，因為不喜歡沾到手油油地。


午餐會吃當歸鴨肉麵線或米糕。當歸鴨肉面線會加點豬血糕，一般有加米的叫米血，沒加米的叫水血，點菜時就說：一碗鴨肉麵線咯一盤米血，諸如此類。吃麵線時，我習慣將辣醬油倒在湯匙而非小碟子，然後筷子夾麵線沾點辣醬油吃，鴨肉也是直接沾來吃，最後將湯匙放進湯碗後，麵湯就會帶點辣。直到現在吃冬菜鴨也是同樣習慣。

米糕是筒仔米糕，單純撒上香菜，不像有些地方會撒魚鬆及小黃瓜。肉羹是香菇肉羮，肉塊會先裹粉炸過再勾芡。醬料除了醬油及辣醬油用在米糕，還多了辣椒細粉可以撒在肉羮裡。

市場裡有賣包子、小籠包、紅醩肉飯。包子有分肉包及菜包，肉包外皮會點上一顆紅點，肉餡是揉成一塊而非散碎的，我通常會先咬一口，看到肉餡後，再將辣醬油倒進肉包的洞裡，讓肉餡及內皮混著辣醬油吃。

小籠包有配魚皮湯、餛飩湯及肉燕湯，也有賣意麵。小籠包配的醬料是醬油汁而非醬油膏，然後是薑絲及辣椒醬。

清明時節，市場會出現賣潤餅卷，潤餅皮放一旁，先放上一鍋大骨湯，湯鍋上則有個裝置，中間有個圓洞擺上大湯匙勺湯，四周約6-8格是配料，有高麗菜絲、蘿蔔絲、蛋絲、肉絲、大麵等，格子底似乎有孔洞，菜汁會滴到下面的大骨湯，而大骨湯則保持上面配料的溫度。先在工作枱上放上兩張潤餅皮，然後配料擺一擺，灑上花生粉及糖粉，可以要求塗辣醬油，然後放在小湯碗裡拿給你，就是潤餅卷的底端塞在小湯碗，然後手拿好從上方吃，潤餅卷會流湯汁，就通統流進湯碗，吃完老闆會勺大骨湯給你，要多喝一碗沒問題。

另外一家是賣炸肉圓及米腸，淋上白色的米醬及粉紅色的海山醬，並不常吃，只覺得醬料甜甜的，想吃醬料時就會點來吃。

國際濕地公約僅向締約國大會負責？

國際濕地公約法律文件存放在UNESCO，但國際濕地公約並非UN或UNESCO系統下的環境公約，它僅向締約國大會負責。它視自己為一種國際非政府組織(INGO)？
#wetlands #Ramsar

https://www.ramsar.org/document/ramsar-information-paper-no-2-what-is-the-ramsar-convention-on-wetlands

Ramsar Information Paper no. 2: What is the Ramsar Convention on Wetlands?

The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) serves as Depositary for the Convention, but the Ramsar Convention is not part of the United Nations and UNESCO system of environment conventions and agreements. The Convention is responsible only to its Conference of the Contracting Parties (COP), and its day-to-day administration has been entrusted to a secretariat under the authority of a Standing Committee elected by the COP.

http://ramsar.rgis.ch/cda/en/ramsar-about-faqs-what-is-ramsar/main/ramsar/1-36-37%5E7718_4000_0__

Ramsar > About Ramsar > Ramsar FAQs

What is the Ramsar Convention on Wetlands?

10/08/2009

The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) serves as Depositary for the Convention, but the Ramsar Convention is not part of the United Nations and UNESCO system of environment conventions and agreements. The Convention is responsible only to its Conference of the Contracting Parties (COP), and its day-to-day administration has been entrusted to a secretariat under the authority of a Standing Committee elected by the COP. The Ramsar Secretariat is hosted by IUCN–The World Conservation Union in Gland, Switzerland.

http://ramsar.rgis.ch/cda/en/ramsar-about-parties/main/ramsar/1-36-123_4000_0__

Ramsar > About Ramsar > Contracting Parties

UNESCO serves as the depositary for the Ramsar Convention but has no other institutional role in the Convention's governance or legal affiliations.

對真實與虛假的告解（暫定）

1
《灣生回家》紀錄片的同名書籍，是由田中實加編撰，然而田中實加本名陳宣儒，是土生土長的高雄人，書中的「日本奶奶」田中櫻代確有其人，但與陳宣儒並無血緣關係。陳宣儒冒用身份，令灣生這個歷史事實也蒙上陰影。

我在東華大學唸書的時候，教授就有講到一件事令他印象相當深刻，他帶一位灣生老爺爺回豐田找故居，發現小時候種的那棵樹還在，老人家不禁抱著樹痛哭。教授說他從沒看過人能那樣抱著樹痛哭，這是多樣深痛的感情。過了多年之後，灣生的故事才藉著紀錄片及同名書籍呈現在社會大眾面前。

其實那時候也有流傳一種故事作為對比，眷村老兵養盆裁而不種樹，因為反攻大陸後帶不回去。

假身份的人，說出真實的故事。我們對真實－虛假的判斷為何？

2
關帝君是閩南一帶廣為流傳的民間信仰，台灣不僅關廟、武廟相當多，連警察及黑道都拜關聖帝君。然而民間流傳的關聖形象主要源自羅貫中的三國演義，三國演義之所以好看，就在於七分真、三分虛，正史三國志裡的關羽，魯莽、小心眼，偶爾也好色，比較看不出來是個讀書人。

關羽是真實存在過的人，雖然關聖帝君與關羽確實有些差別，其信仰也是明清比較盛行起來，但人們的信仰是真實的，對他的故事也是如數家珍。

3
美國連續劇朝聖之路(The Path, 2016~2018)，討論的是信仰以及實際生活的踐履。Cal (Calvin Roberts)是一位雄心勃勃且具有領袖魅力的Meyerism運動領導者，但他的私慾不僅作惡且殺了人；Sarah Lane是另一位領導者，對運動虔誠信仰，但為了挽救本運動的存續，犯下恐嚇罪。另一位男主角是Sarah的丈夫Eddie Lane，算是叛教或異端。

信眾們都相信Cal及Sarah，但其實這兩人皆無法克服內心的脆弱，先是Cal無法抵抗女信徒對他的迷戀，更為了權力而殺人，Sarah則是在獨自面對困境時，逐漸沈淪。但Cal及Sarah都教導人生命的成長，也願意去幫助弱勢者。

不應以人廢言，但我們不禁開始懷疑他們兩人後來說的言論是正確的嗎？他們相信也知道自己說的是什麼嗎？亦或只是憑空想像、冠冕堂皇的言辭？

Eddie被迫離開這群人，但他的內心並不願造惡。他愛他的家人，也願意關心需要得到關心的人。他的言論，也是發自內心的真誠的建言。

我如何能夠獲得智慧？看破一切令人裹足無法前進的迷霧。
我如何能夠獲得勇氣？衝破一切橫隔在前的困頓與障礙。
我如何能夠獲得毅力？踩過一切挫折仍能邁步往前進。

CEPA在實踐濕地保育法的重要性

國家重要濕地及濕地保育法研擬歷程

2005年12月內政部依行政院永續會決議，劃設台灣濕地及珊瑚礁分佈範圍。2006年10月內政部營建署邀集專家學者、部會代表及相關NGO團體成立「國家重要濕地評選小組」，進行國家重要濕地評選作業，選出75處「國家重要濕地」，2011年公告82處「國家重要濕地」，2014年6月24日新增第83處，其中「國際級」濕地2處、「國家級」濕地40處、「地方級」濕地41處。同時，內政部營建署從2009年就開始連續3年委託研擬濕地法及相關法令，經過檢討修訂後送立院審查，「濕地保育法」乃於2013年6月18日經立法院三讀通過，自2015年2月2日起正式施行。

• 2014年7月2日經總統令公布濕地保育法，預計一年後正式施行
• 2014年8月至12月進行國際級、國家級重要濕地範圍確認
• 2015年1月28日由內政部公告曾文溪口濕地等42處國際級及國家級國家重要濕地確認範圍
• 2015年2月2日濕地保育法正式施行

濕地保育法第40條的爭議

濕地保育法第40條規定：「本法公布施行前經中央主管機關核定公告之國際級及國家級國家重要濕地，於本法施行後，視同國際級與國家級重要濕地。本法公布施行前經中央主管機關核定公告之地方級國家重要濕地，於本法施行後，視同第十二條第一項之地方級暫定重要濕地，並予檢討…」

以實際參與本法研擬及協商的重要人物的角度來看：

濕地保育法立法協商時，時任立委的邱文彥擔心未來濕地法正式實施時，是否會因為重新執行範圍公告，而讓已公告的全國重要濕地全面瓦解？於是特別增訂該法第40條規定：「本法公布施行前經中央主管機關核定公告之地方級國家重要濕地，於本法施行後，視同第12條第1項之地方級暫定重要濕地，並予檢討；其再評定期限，由中央主管機關定之，分批公告，不受第10條第3項規定之限制。」賦予內政部可以抵擋壓力的法律依據，同時也等同禁止內政部趁施行前空窗期上下其手。

然而「營建署同仁私下戲稱濕地法第40條根本就是流氓條款、內政部預定在1月底前重新公告調整範圍後的重要濕地。」乃「在2015.02.02溼地法正式施行前的業務看守期間，逆向操作，企圖搶在1月底前，將早已劃定公告之國家級與地方級重要溼地範圍，無視溼地水系及生態系之完整性，恣意調整範圍，重新公告多處被剔除範圍的國家重要溼地範圍調整的公告，明顯越權亂紀。」(惜根台灣協會)

前內政部營建署國家公園組組長張維銓表示：之所以制訂40條，是怕現有這些珍貴濕地有所損失、衝擊。無論是法規會或法務部都認為此條文具有擬制效力，由原來的行政公告直接銜接濕地保育法是沒有問題的（環境資訊電子報，2015/2/2）。就行政單位而言，擔心的是程序上的問題，而且也瞭解到地方政府及民眾對劃設國家重要濕地的疑慮，因此於2014年分別就國際級與國家級重要濕地所在地召開說明會，重新範圍確認，才於2015年1月28日公告確認後的範圍。此舉也召致保育團體的批評。

內政部營建署上午在北門區圖書館舉行國家重要濕地–北門濕地（國家級）範圍確認說明會，邀請地方民眾、漁民及專家學者與會；但會議剛開始，就有與會民眾表達堅決反對劃設濕地，並認為中央做法是霸王硬上弓，根本沒有知會地方民眾，就把許多私有地劃入濕地範圍內。會議主持人營建署國家公園組副組長歐正興試著解釋說明會的目的，但不被抗議民眾接受。隨後會場內的說明會布條被扯下、桌子也被推倒，一度由現場的員警出面維持秩序，混亂場面才沒有擴大。受邀與會的崑山科技大學環境工程系教授翁義聰尚未正式發言，就被多名民眾指責為「惡法」護航，隨後在員警的護送下離開會場。抗議民眾現場發起連署反對北門濕地劃設，最後會議不了了之。（中央社，2014/10/28 北門濕地劃設 說明會遭杯葛）

從評選重要濕地到公布濕地保育法過程的幾項問題：

• 國家重要濕地在2006年由營建署發起評選時，主要是由民間團體、地方政府及中央政府遞件。
• 因為是鼓勵性質，後續行動計畫也有經費補助，地方政府傾向支持且多多益善。
• 評選時並沒有預料到會有濕地保育法，後來地方政府也對是否能管理這些濕地有疑慮。
• 民眾絕大部分並不關心、不瞭解何謂濕地？何謂重要濕地？

濕地保育法的宣傳與溝通

濕地保育法的特性：1)強調資源明智利用，而非區塊保護。2)尊重現況使用，而非限制使用。且後續範圍確認及擬定重要濕地保育利用計畫時，濕地及計畫範圍也是以公有地為主，儘量避免涉及私有地，且儘量考量現況使用不受到限制或干擾。但民眾的反彈依然相當強烈，可參見保育利用計畫規劃過程及地方級暫定重要濕地再評定過程的衝突。

營建署從2009年投入3千8百萬元，補助並整合縣市政府、民間環保團體以及在地社區的力量，推動「國家重要濕地生態環境調查及復育計畫」，後續持續補助，以100–105年保育行動計畫總經費約16億，其中實際用於民眾宣導者約1千萬。106–110針對國際級及國家級則編列約6億元經費，其中實際用於民眾宣導者應該也不會太多。

2014年7月2日公布濕地保育法後，實際站在第一線的民間團體一般而言依然是生態調查、志工培訓、導覽及講座，而在民眾的宣導、溝通、環境教育及意識提昇 (Communication, Education and Public Awareness, CEPA) 方面著墨不顯著。因此當民眾反對政府執行保育利用計畫及再評定時，民間團體只能指責政府施行不利。

惜根台灣協會 - 溼地保育法上路，真的是「錢坑法案」？ http://www.tol-taiwan.org/35696389883489221205/1
環境資訊中心 - 內政部還有臉慶祝世界濕地日 http://e-info.org.tw/node/105225
環境資訊中心 -《濕地法》今上路 兼顧保育、利用 保護區更親人https://e-info.org.tw/node/105016
營建署  -  國家重要濕地保育計畫 http://wetland-tw.tcd.gov.tw/

測試：大馬華社的「一中症候群」

【旅台評論】大馬華社的「一中症候群」
撰文/吳子文  June 8, 2008
赴台灣留學以前，我和不少大馬華人一樣，是個不折不扣的大中國民族主義者，覺得兩岸想當然爾應該要統一，搞台獨的民進黨不是吃錯藥，就是頭腦不清醒，同樣是中國人，豈有搞分裂的道理？來到台灣以後，實際接觸了台灣的風土民情，我的態度才有了一百八十度的轉變，也才回過頭來意識到原來大馬華人社會普遍存有一種病入膏肓的「一中」情意結，值得仔細加以分析與檢討。
兩岸新聞 vs. 本地新聞
只要我們翻開大馬的華文報章，即不難發覺兩岸新聞，尤其是台灣新聞，往往佔據了華文報章相當大的篇幅。記得有一次過年返馬，好不容易終於擺脫了台灣無孔不入的政治口水戰，正好可以鬆一口氣的時候，一翻開大馬的華文報，映入眼簾的頭條新聞赫然是馬英九特別費被起訴的案件，只見他俊俏的臉孔佔去了版面的一大半，真是無所遁逃於台灣新聞之外。

在過去的很長一段時間裡，大馬華社對兩岸新聞的關注可能遠比對大馬本地新聞的關注還要來得強烈，一方面當然是因為大馬政治新聞長期以來乏善可陳，有如一灘死水（安華事件和最近的「政治大海嘯」是大馬絕無僅有的精采好戲），反觀台灣峰迴路轉的政治／社會新聞則比港劇劇情還要精彩刺激不知多少倍，自然搶奪了不少大馬華人的目光，比如我每次回國，朋友總不厭其煩的問我到底三一九槍擊事件是真是假。

另一方面，則當然和大馬華人作為華人移民的身世有關，雖然我們在大馬早已落地生根多年，但畢竟在民族和文化上和中國有切不斷理 借貸還亂的臍帶關係，這種對「祖國」的關切本是人之常情而無可厚非。著名的民族主義研究學者Benedict Anderson也曾將這種海外民族主義稱之為「遠距民族主義」（long-distance nationalism），指的是流落異鄉的移民因為和母國在地理上隔了一段距離，反而激發了他們更為強烈的民族意識，並透過種種便捷的通訊科技參與母國的政治。

大馬華文媒體一片藍海曾任《東方日報》記者的王維興於2005年在台北舉辦的「亞洲華人文化論壇」發表了一篇題為〈淺析馬來西亞華人社會對台海兩岸的觀點〉（收錄在陳光興編，《批判連帶：2005亞洲華人文化論壇》，台北：台社）的研究報告。該報告指出年齡層較高的「所謂華社領導人，包括主要華團領導機構、鄉團組織、華基政黨等的領導層，都是傾向支持一中」，新生代對台海 永慶房屋兩岸問題的看法則比較分歧。

王也一針見血的指出對大馬華社大中國民族意識「貢獻良多」的華文報章主要掌握在「具有老左背景的南大生」手中，這批「一中」情結強烈的報社管理階層自然主導了報章的意識形態。此外，由於華文報章受到大馬印刷法令的制肘，在新聞的處理上也自然要順應政府的「一中」立場。因此，以台灣新聞為例，大馬華文報章所採取的立場往往比較偏向於國民黨，一方面東南亞華人原本就和由孫中山所創辦的國民黨素有淵源，另一方面國民黨主張兩岸統一，比較符合大部分大馬華人的「一中」期待。反觀主張台獨的民進黨則經常被華文報章給妖魔化，陳水扁更是被「包裝」成為企圖分裂中國的民族罪人。

王的文章也提到了一個有趣的個案，即環宇衛星電視（ASTRO）對形塑大馬華人的「一中」情結也發揮了 膠原蛋白與華文報章不惶多讓的功能。根據王的說法，華社是衛星電視最大的訂戶，而「一中」色彩濃厚的中國「鳳凰衛視中文台」和台灣「TVBS-Asia」兩個頻道已經成為許多大馬華人了解兩岸問題最立即而主要的管道。然而，這兩個電視頻道如果用台灣的政治光譜來加以歸類的話，毫無疑問都是「深藍」或「統派」（也就是支持兩岸統一）的媒體。

「一中」情結的前身：僑民心態如果我們同意Anderson對「印刷資本主義」（print capitalism）促成民族主義思潮的興起的觀點，那麼我們也可依次類推，認為大馬華社所普遍存有的「一中」情結，正是受到了「統派」意識形態濃厚的大馬平面和電視媒體的兩面夾攻所形塑而成，以致華社的立場普遍和中國「台灣是中國領土不可分割的一部分」的官方立場不謀而合。王精闢的觀察讓我們從媒體傳播的角度清楚的勾勒出生產「一中」意識形態背後的物質基礎，然而他的分析卻忽略了華人作為移民的歷史因素。

大馬華人的「一中」情結可以追溯到我們歸化為馬來西亞公民以前的僑民心態。早年位於福建和廣東一帶的中國人之所以會選擇離鄉背井遠渡南洋來謀生，一方面是受到中國國內局勢的動盪不安以及民不聊生的「推力」所驅使，另一方面則是受到東南亞各地的礦業和農業極需大量勞力的「拉力」所吸引。因此，中國的長期積弱不振以及分崩離析，讓流落異鄉的東南亞華僑在心態上普遍懷抱著一種奇特的補償心理，總盼望有一天能夠目睹中國崛起成為一個領土完整的大國，從而成為華僑強而有力的靠山。

此外，根據著名學者王賡武的研究指出，十九世紀末至二十世紀中葉是華僑意識最為高漲的時期，當時的海外華僑往往和中國的命運休戚與共，無論是影響中國近代史至鉅的辛亥、北伐戰爭以及抗日戰爭等，華僑皆無役不與，也對中國的經濟現代化做出了重大的貢獻，所以不管是清廷、北京政府或是南京國民政府在位期間，都極力召喚海外華僑的中國民族意識，以借助華僑的力量來促進中國的發展。因此，時代的動盪以及中國政權的政治傳播也促使許多華僑存有強烈的大中國民族意識。

大馬華人「一中」情結的內在矛盾這種大中國色彩濃厚的僑民心態在馬來西亞獨立後有了戲劇性的轉折。為了回應馬來政府對華人「忠誠度」的質疑，大馬華社不得不力求和中國撇清關係，至少在政治上保持距離，以避免激進的馬來種族主義者藉此大做文章。於是，產生了「華人」和「華僑」的分野，前者為馬來西亞公民，和母國的關係僅止於文化和民族上的牽連，後者則保有中國國籍，為中國公民，兩者的區別在於國籍和政治效忠的對象之不同。

大馬華人的中國民族意識獨立後逐漸淡化，然而由於華人長期飽受大馬政府的打壓，無論在教育上、政治上或文化上都受到了政府許多不公的對待，讓中國民族意識的幽靈始終揮之不去，時不時需要被華社召魂一番，以對抗馬來霸權的壓迫，其中最顯明的案例莫過於華教運動和馬華文學。以馬華文學為例，黃錦樹即曾在九○年代高呼「斷奶」的口號，視馬華文學對中國文學近乎戀母情結式的依戀為一種病態的發育遲緩，讓馬華文學無法有效的建立起自己的主體性，所以「斷奶論」其實就是一種對中國性的驅魔儀式。

然而弔詭的是，一方面，作為海外華人，我們希望中國政府把我們視為「華人」，而非「華僑」，讓我們可以安心的做一個堂堂正正的馬來西亞人，而非馬來種族主義份子口中所謂的「外來者」（pendatang）。另一方面，我們卻反過來希望台灣放棄自己的政治主權，和中國統一，這不是前後不一致的雙重標準麼？既然我們是「外 房屋二胎國人」，就理應安分的以「局外人」的身份來看待兩岸問題，乃至西藏問題，而非一廂情願的從「海外華人希望中國強盛」的雞婆心態去妄加干涉別人的內政，以免淪為極權打壓異議份子的幫兇！

解構「一個中國」的論述建構如果用老掉牙的「去中心」觀點來看待「一中」情結的話，那我們可以說「一個中國」並非一種本質性的存在，而是論述建構（discursive construction）的結果。因此，「一個中國」這種帶有強烈中國中心主義（sinocentricism）傾向的意識形態需要被解構以及打破，讓潛藏在「一個中國」背後的多元能量能夠被釋放出來，並尊重各地域人民的集體意志，共創一個更為多元和平等的大中華文化圈。

以兩岸問題來說，如果我們從台灣人民的角度出發，會發覺台灣在過去的五十年當中，其實一直飽受來自中共政權的武力恫嚇以及在國際空間上的打壓，所以台灣人民普遍對中國政府不懷好感。此外，台灣在2000年歷經了第一次政黨輪替以後，躍升為華人世界第一個真正民主的國家，人民享有充分的言論自由，反觀中國則仍是一個漠視人權的極權國家。因此，如果你是台灣人，相信你也會選擇「維持現狀」，以避免台灣的民主成果「倒退」為中國的極權體制，這也解釋了為什麼台獨雖然在實際上不可行（中共的武力威脅），但卻在台灣仍佔有一定的市場的緣故。

西藏問題也一樣，生活在中國境內的藏人其實一直受到中國政府的欺壓，包括在經濟上被邊緣化、西藏的歷史文化不受重視、藏人被迫歸化為少數民族等，加上藏人對宗教文化的重視也和共產黨反宗教的意識形態格格不入，凡此種種都讓藏人感到自己有如次等公民，才會引發最近幾次的抗暴事件。其實藏人在中國的處境和大馬華人在馬國的處境何其相像，所以我們更應該將心比心，擺脫「一中」情結，站在弱勢族群的一邊為弱勢發聲，而非反過來為強者背書。

保護區與都市計畫隨想(稿)

重要濕地劃設過程的爭議與衝突

都市計畫面向

2008年地方政府辦理1-1及1-6號生活圈道路之開闢工程，台灣濕地保護聯盟、高雄茄萣生態文化協會及地球公民基金會等向內政部營建署、高雄市政府及南區工程處等單位抗議，經會勘於10月23日作成4點結論，由於該生活圈道路系統新闢工程已發包施工，為避免影響整體工程進度，高雄市政府建議仍依現有都市計畫施作，至於「茄萣濕地」，則移請農業處勘查後妥為規劃。因此2008年12月由城鄉發展分署邀集營建署南區工程處、國有財產署、高雄市政府（相關局處室、景觀總顧問、茄萣鄉公所）、NGO團體(台灣濕地保護聯盟、高雄茄萣生態文化協會及地球公民基金會等)溝通，城鄉發展分署初步建議採都市計畫個案變更的方式，將1-1北側住商區（「茄萣濕地」A區）變更為「公園用地」（供濕地公園使用）。濕盟以往的策略是交換條件，意既以開發1-1及1-6號道路換取公12變更為濕地公園；地球公民則認為妥協代表失敗。

2012年3月1日高市府都發規字第10130783301號函公告實施「變更興達港漁業特定區計畫（配合設置濕地公園）」，變更住商區為濕地公園（公12）。然而原本都市計畫所規劃的1-4及2-1號道路依然存在，因此於2月亦同時召開「變更興達港漁業特定區計畫(部分道路用地變更開發方式)(配合一-4號道路開闢工程)」公開說明會。

高市府為開闢「興達港漁業特定區計畫」所規劃的1-4號道路，乃於2013年6月啟動「茄萣區1-4號道路(莒光路南段)開闢工程環境影響說明書」，這是依據2009年12月2日所修訂的「開發行為應實施環境影響評估細目及範圍認定標準」（第5條，道路之開發，位於國家重要濕地，應實施環境影響評估），於重要濕地內需實施環境影響評估。（2013年7月3日公告濕地保育法，2015年2月2日正式施行，正式施行日起地方級重要濕地依法為暫定重要濕地，需重新評定。施行前的重要濕地及施行後的暫定重要濕地，是否需環評？乃另一個課題，但高市府不希望產生程序漏洞以及其他變數，因此搶先進行環評）

2017年3月14日高市府都發規字第1063085510號函公告發布實施變更興達港漁業特定區計畫（第三次通盤檢討）（第一階段案），變更工業區為公十四（與公十三同為茄萣濕地公園），原茄萣濕地範圍僅剩茄萣都市計畫範圍內的舊田區尚未變更為公園用地。

重要濕地面向

2013年7月3日公告濕地保育法，2015年2月2日正式施行，正式施行日起地方級重要濕地依法為暫定重要濕地，需重新評定。暫定重要濕地再評定而由中央主管機關（內政部營建署城鄉發展分署）評定，乃委由地方政府或公部門代為規劃；高雄市轄內有9處暫定重要濕地，因此由分署委託高市府規劃執行，而高市府再委託崑山科大於2016年啟動再評定程序。

2016年8月30日於茄萣區公所召開茄萣暫定重要濕地再評定公展說明會，高市府提出的規劃方案為：東側排除歷史建物（槍樓）所在地及私有地；西南側排除竹滬鹽田排水範圍（至東側堤線以東5公尺）及私有地；並考量都市計畫道路範圍，排除1-1號道路、1-6號道路及1-4號道路；範圍調整後面積156.39公頃；建議等級為地方級。其中鄰接崎漏的區域排除範圍是依興達港漁業特定區計畫2-1號預定道路線劃，因此其劃設原則為排除既定道路。

因為爭議太大，雖然保育團體利用網路媒體、串連國際團體、遊說重要濕地審議小組委員，應該有很大優勢，但反對濕地讚成1-4號道路的是地方民意代表及里長聯誼會，對政府單位有很大影響力，因此無法定案。保育團體要求完整劃設（不切割），並提昇為國家級甚至國際級；居民代表則要求開闢1-4號道路，並拒絕濕地。

重要濕地與都市計畫

重要濕地屬於保護區系統(protection zone system)的一個類型，指定重要濕地後，依法需擬定重要濕地保育利用計畫，分區管理重要濕地，其中核心保育區的管制強度相當高，因此在擬定重要濕地保育利用計畫時，會參酌現有土地分區，例如現有野生動物保護區會規劃為核心保育區，農業用地實際上有養殖行為時，則會規劃為其他分區，而既有道路設施亦會允許其修繕維護。亦既在不影響既有使用的情況上，保護自然資源。當重要濕地與都市計畫有矛盾時，應如何處理。目前看似依市府的方向來走，但未來仍充滿不確定。

情境一：完美評定
依原茄萣重要濕地範圍，排除1-1號道路。變更興達港漁業特定區計畫，將1-1號道路南側工業區變更為公園用地，已規劃但尚未開闢的道路皆變更為公園用地；變更茄萣區都市計畫，將鹽田區變更為公園用地，或保留為鹽田區；評定為國家級或國際級，不讓市府隨意建設。這是保育團體希望的方案。

情境二：妥協評定
依既定都市計畫，變更興達港漁業特定區計畫，將1-1號道路南側工業區變更為公園用地，但維持已規劃之道路。這是市府折衷的方案，既保留最大的公園用地，又能兌現對鄉親開闢道路的承諾；評定為地方級能讓市府保有自主管理權力。

情境三：失敗評定
保留興達港漁業特定區計畫已變更之公園用地及茄萣區都市計畫鹽田區，其餘依都市計畫開闢工業區及道路。這比較近乎鄉親的要求（鄉親的要求是不劃設重要濕地，開闢1-4號道路，保有公共設施用地）。

後續
 
1-4號道路環評無法不面對黑面琵鷺等生物所造成的衝擊，因此2014年8月21日公告有條通過後，保育團體隨即於12月9日提起行政訴訟，並於2016年1月19日裁決高雄市政府敗訴，撤消環評決議。高市府於2016年3月2日廢止原審查結論，退回專案小組續行審查，隨之於8月31日再次通過環評，而保育團體再次提起行政訴訟。依照都市計畫規劃的道路很難開闢。

暫定重要濕地再評定卡在專案小組審查，委員們不願意背書。最後仍需有人扮黑臉，得罪某一方。

有趣的是，初始評選國家重要濕地時，主要是少數保育團體提交評選表單，透過遊說公部門爭取劃設重要濕地，但在濕地保育法公告後，有些重要濕地卻面臨在地居民的抗爭，部分國際級及國家級重要濕地不得不縮減面積，而暫定重要濕地於再評定時亦不乏退場案例，公部門的角色立場相當微妙。保護區的劃設只要聽少數菁英及專家委員的意見就好，亦或需要取得公眾的認可。

1. 都市計畫為規劃此區域之未來發展，而重要濕地（或任何保護區系統）則是為此區域保留可持續發展的自然（環境）基盤，都市計畫應儘可能配合重要濕地作調整。
2. 都市計畫或任何保護區系統，在推動的過程，應依照民主程序，儘可能納入公民參與。然而必需瞭解到，在地公民並不一定完全支持保育團體的理想，這也是國際濕地公約積極推動CEPA的關鍵所在，沒有在地居民的支持，濕地保育行動會遭遇很大的困難。

  #茄萣濕地

表現生活日常

小時候看到路邊攤賣豬血糕，嘴饞就買一根來吃。長到這把年紀，既使是店面也不敢亂吃。社會中有股默契，食物就該如此料理，然而問題就在於該如何料理？並非不信任賣食物、小吃的人不誠實，而是不相信他的生活標準與我的生活標準是一致的，也就是對他的日常生活表示懷疑。

台灣對國民的衛生教育是合格的嗎？我們日常對料理的觀念是健康的嗎？若國民的衛生、健康教育是不會立刻潟肚子就算合格，那麼我們又如何能相信街頭巷尾那些小吃店料理的東西是可以吃的。

有人以台灣是美食之國，台南是美食之都等美稱而沾沾自喜，那些充其量是自欺欺人。台灣最容易賣的東西是什麼？茶飲及麻辣鍋，一個甜到死，另一個辣到死，都是用調味料來轟炸您的味蕾。真正的美食應該是新鮮的食材加上精巧的料理手法，而五花八門的佐料也都是來自天然的材料，而非依靠化學藥品。在台南吃食，看到店裡用到有牌子的醬油（例如東成）算及格了，其他的不就是味素放多一點而已，談什麼美食。

旅遊最喜看其生活日常的程現，從衣食住行最容易看出來；你生活中所欠缺的元素，就表現不出來，既使硬擺上去，也是格格不入。台灣連續劇裡的居家生活，看起來就是生硬虛假，或許真有人的家裡是長這幅德性，但一般家庭就只是「能夠住」而已。講到能夠住，每個人的標準差異還真大，但整體而言就是沒有質感，就算掛上一幅複製畫，也是膚淺。

表達力（稿）

有時候心中產生某種念頭，但腦中卻很難使用較完善的用字遣詞來呈現。這是源於缺乏足夠的訓練與學習，沒有足夠的詞彙、文句組成段落，以至於難以適當地、充分地表達心中所想。

基礎語文教育應能讓個人得以充分表達、確實頃聽，並讓人與人之間得以溝通。中高等教育才依個別需求訓練其語文能力。但是台灣的語文教育依然是漢族沙文主義的填鴨教育，一味灌輸古文，對於頃聽、表達與溝通毫無助益。

國民基礎教育的根本在於平等，而不是利用語文形塑階級高下、文明野蠻之分。好的語文教育，人人都能訴其所思，可以平鋪直敘，可以用流行樂唱出來，可以用新詩表達，若您個人有所好，也可以用古文、詩詞來創作。唐詩比新詩高級嗎？新詩比流行樂高級嗎？可以打動人心的才是好的表現內容，無論是何種表現媒材。

國民黨帶來台灣的教育方式，跳不出科舉，就是利用封建時代的文言文來維持特權。需要講幾句來顯現貴賤，某人喜用對偶就是這種心態。近60年國文教育的結果，只會背誦床前明日光，日常對話卻雞同鴨講，聽不懂對方在講什麼，也無法好好地表現自己的想法，無法跟人溝通，既使會背幾首唐詩宋詞，何異於啞巴？

胡適為什麼推動白話文運動，我手寫我口，人人就能儘情表達、良好地溝通，這才是以民為本的社會。

記趣：開戰

國小時候玩過一種群體遊戲，大夥都稱之為「開戰（台語）」。玩法是分為兩群，人數不拘，有時候雙方各十數人。

a: 東國王位
b: 東國疆域
c: 東國戰士出口
d: 東國戰士休息區
e: 東國出入口

玩法是東西兩國戰士從出口沿通道衝向出入口，衝出去的途中，對手國可以把人推出通道，被推出去的就回到各自的疆域。一旦衝出去後，就從對手的出入口進入，一直到對手的王位就算嬴。

後來都沒聽說有人談到這種遊戲。

一中原則與九二共識筆記(稿)

一中原則

依據美中聯合公報，美利堅合眾國承認「中華人民共和國 政府」為中國唯一的合法政府，亦認知到中國的立場即只有一個中國而臺灣是中國的一部分(the United States of America recognized the Government of the People's Republic of China as the sole legal government of China, and it acknowledged the Chinese position that there is but one China and Taiwan is part of China.)。這段記載就是所謂一中原則的原型，主要分為三個命題：

• 命題一：全世界只有一個中國
• 命題二：中華人民共和國是中國唯一合法政府
• 命題三：台灣是中國的一部分

關鍵處是美國用了承認(recognize)及認知(acknowledge)兩個不同的單字。2007年台灣的陳水扁總統致函當時聯合國秘書長潘基文，要求以台灣名義加入聯合國，潘基文引用第2758號決議文，認為台灣是中華人民共和國的一部分，美國隨即要求聯合國停止使用「台灣是中國的一部分」一詞。證明recognize及acknowledge是兩種不同立場。

從美中三個公報之後，與中國建交的國家大致都會沿用這三個命題，每個國家對三個命題的立場不一，大抵歐美日等先進國家都是沿用美國的立場，而與中國較為親密的國家則不會有acknowledge的用語。

就有效場域來看：

• 命題一、命題二適用於整個國際社會，亦既除了少數與台灣建交的國家之外，全世界都承認目前只有一個中國，而中華人民共和國是中國唯一合法政府。
• 命題三只適用於少數與中國親密國家（以及台灣的國民黨），大部分盟國並不予承認（台灣非國民黨則予以反對）。

實際上，既使X國「承認」台灣是中國的領土，X國與台灣的事務仍然需透過台灣政府，而非北京政府，這在90年代國際社會欲對台灣施以經濟制裁時就已體認到的課題。

簡單地講，目前國際社會皆接受一個中國原則，但並不包括命題三。

分別就台灣與中國來看：

• 中國從國際社會取得了命題一、命題二的肯定，積極爭取命題三。
• 台灣的國民黨贊同命題一、命題三，但就命題二與全世界的認知相反。
• 台灣的非國民黨則贊同命題一、命題二，但反對命題三。

九二共識

蘇起創造了九二共識，意指：「國共兩黨皆肯定全世界只有一中國，至於誰是代表中國的合法政府，則由兩岸各自表述」。也就是所謂的「一中各表」，然而歷史事實是當時並未達成共識；辜且不論其歷史事實，先討論其適用性。

國際社會皆已承認目前只有一個中國且中華人民共和國是中國唯一合法政府，這是北京政府立足國際場域的基礎，北京政府只差命題三，就取得了超越舊金山和約的成就，因此就北京政府而言，「中華人民共和國是中國唯一合法政府」這個事實，不可能在國際場域上有所模糊。

假設北京政府也同意了蘇起的九二共識，那麼台灣可以適用的場域是：1)北京代表與台北代表聚集的那一間會議室；2)X國非官方身分代表與台北代表聚集的那一間會議室；3)台北代表與外交關係國代表會面場域。

若北京政府同意適用2)，則國際社會就可以利用非官方身分，迴避與中國建交時的一中原則，而與台灣政府非官方代表會面。亦既當蔡英文跟克林頓同時到東京渡假，就可以跟安倍三人以非官方身分開會，並正式召開記者會。然而既使雙方有意願，對方不僅是非官方代表，而且也不能視台北政權為代表中國。

既使適用3)，這些與台北建交的國家，亦為聯合國一員，他們豈能在聯合國及相關場域上視北京代表為中國唯一合法政府，然後私下與台北代表會面時，卻視台北代表為中國唯一合法政府？因此現實上亦只能視台北代表為代表台灣而己。

台灣的國民黨堅持「中華民國是中國唯一合法政府」，也只能在台灣島內及少數邦交國如此堅稱，事實是台灣的政府人員根本無法用這個名義進入國際場域。因此就算九二共識是歷史事實，其適用性也僅僅限於國共兩黨代表人員討論時的那個房間。

台灣的國民黨因為堅持一個中國且要成為代表中國的唯一合法政府，因此只剩「實際掌控台灣」這籌碼。國共兩黨唯一矛盾是誰代表中國，而中國就此已取得勝利，因此國民黨唯一可資利用的地方就是將「實際掌控的台灣」公布成為中國的一部分。

2015年11月7日習近平與馬英九在新加坡會面，雙方仍然是就命題一、命題三取得共識，符合國民黨的唯一可利用價值。

無論北京政府同不同意蘇起的九二共識，這種非官方的會晤方式，卻是台灣的非國民黨就命題三在國際社會取得突破的契機。

2019年1月2日中國國家主席習近平發表「告台灣同胞書」 ，明確陳述：兩岸雙方在一個中國原則基礎上達成「海峽兩岸同屬一個中國，共同努力謀求國家統一」的「九二共識」；確立了「和平統一、一國兩制」基本方針。

台灣總統蔡英文立即表達政府立場：台灣絕不會接受「一國兩制」，我們始終未接受「九二共識」，根本原因就是北京當局所定義的「九二共識」，其實就是「一個中國」、「一國兩制」。

蔡英文同時希望台灣朝野不要再講九二共識，因為那形同支持一國兩制。然而馬英九、朱立倫、吳敦義依然堅持自以為的九二共識，迴避習近立的一國兩制。

習近平 - 告台灣同胞書
蔡英文 - 總統針對中國國家主席習近平發表《告台灣同胞書》40週年紀念談話說明我政府立場

20年目睹之自助餐怪現象

吃自助餐、便當小吃店超過20年，台灣人生活習性沒多大進步。台灣人生活水準低落，應歸疚國民黨奴化教育所致。今天媒體總喜歡就什麼美食王國，美食個屁！台灣人好吃、貪吃，但毫無吃的品質，吃的都是食品而非食物（甚至只是材料而非食品），只能說是餓鬼王國罷了。先列舉在台灣自助餐、小吃攤所目睹令人作噁之現象。

1. 洗碗湯
最令人痛恨的行徑，就是裝湯時，把碗抬到湯桶中央。這種作法，裝湯時確實不會濺到四周，但豈不是流進湯桶嗎？若是新碗裝湯還無妨，但喝完再裝時，就變成洗碗了，一堆人洗碗的湯，太不衛生了！曾在蔬時館看到有貼標示，在枱面劃個圓圈，要客人裝湯時把碗放在圓圈裡裝，避免濺進湯桶，但幾乎沒人理會告示，可能台灣文盲太多所致。

2. 湯料加菜
厚工的小吃店，湯桶會放入相當多的湯料，於是我們會看到有人裝湯時，根本不是裝湯，而是裝料，滿滿一碗湯料，您說是喝湯？騙誰！還看過有人一碗裝湯、一碗裝料呢，根本是變相加菜，後來的人就只能喝湯沒料吃。有人還會把大骨取回桌啃，於是有店家會貼上告示，請客人不要把大骨取走；前面說過，台灣文盲充斥，貼什麼告示都沒用。

3.衛不衛生紙
一坐下，就拿起大把衛生紙擦桌子，好像多注重衛生；吃完又拿起大把衛生紙擦手、擦臉，丟得滿桌都是；其實他吃東西時手會放在桌面，菜渣也是丟在桌面，小吃攤的桌面用衛生紙擦拭幾下就衛生啦？他不是注重衛生，只是浪費而已。

4.餓鬼道
台灣小吃是在多好吃？經常有人一幅吃不到會死的樣子，搶位子、亂停車、囫囵吞棗，好像餓了幾百年的難民。每次看到稍有名氣的小吃攤，人滿為患，就感覺來到餓鬼道。台灣人貪吃，但腦袋沒有吸收營養，實在浪費。

5.吃回本
有些攤子會有薑、蒜，醬料自是免不了，有人就會裝滿滿一碗或一碟。貪婪的本性表露無遺，把薑、蒜當小菜吃。醬料我沒意見，許多小吃攤的醬料都是便宜貨，吃愈多死愈快。

回過頭看，還算是不錯，只列出5點。

民族榮辱稿(待定)

一
4月15日下午1時許，香港黃姓男子行經旺角西洋菜南街近麥當勞時，見中國夫婦抱着孩子當街小便，於是用手機拍攝，引起葉氏夫婦不滿，雙方起爭執。過程名以「MK青年大戰強國人」短片上傳網路。一泡尿激起了中港新仇舊恨，台灣也感同身受，中國遊客的行徑每每被引為笑譚。

然而一個社會的生活習慣本就是不均勻的，港台也有人的教養十分不堪。上海上層階級與河南下層階級相比較，可能比港台當地人與中國遊客之比較，差距更大。令人好奇的是，港台視中國遊客，較之上海人視河南人，會是同樣的情況嗎？

例如，水龍頭的故事經常被用來比喻文明發展的差異，故事本身應該是創造出來的，故事所要表達的文明差異可能是存在的，但故事創造的緣起為何？特別是考量前述生活習慣（或者文明發展）的不均勻。

當民族分離意識萌生之後，仇恨、歧視、榮辱更強化了民族認同、區別他與我；他與我的區別，也讓榮辱等感受更加尖銳而敏感。民族的眼睛容不了一粒砂。

一位博客說了，「香港是我們的，我就是要去」，道出中國對香港忠誠度的日益不信任，以及香港作為他者的萌生。當1997香港被移交給中國之後，就註定只能在北京政府允許之下爭取權利，而中港最大的差異不是金錢或衛生習慣，民主制度才能保障香港（而香港人爭取民主權利，或許也是在保護台灣）。隨者中國東南沿海的發展，以及中國人逐漸移入，香港社會的階層流動與資源轉移會不斷變化，就如同台灣一樣。香港此時還能用文明發展來表達不滿，可能不到十年，港巴子也要奪權了。

二
中國觀光客遊台灣（與香港），對台灣人的親切印象深刻，知名作家韓寒寫道：「我要感謝香港和臺灣，他們庇護了中華的文化，把這個民族美好的習性留了下來」。隨之被綠色台灣打臉，認為台灣的親切與禮貌是來自於日本，跟什麼中華文化無關。然而相對的，某些外省族群同樣也堅持台灣作為中華文化的載體，認為台灣除中華文化之外空無一物，因此阿扁時代的台灣本土化，被認為是越過底限。

守法、守秩序、禮貌、助人為善、舉止合宜等，皆是現代教育的內容，現代文明大抵如是，雖然因為區域生活習慣而有其特色。台灣人在美國出生、生活，若他舉止合宜，更多的原因是來自於美國學校，而非中華文化；所謂中華文化帶給他的頂多是會包一手好水餃吧。

我們的社會，並無所謂純粹的XX文化，但是什麼緣由，會把他人的行徑，視為與我們的行徑有相同的淵源，甚至連我們此時此刻的行徑僅僅保留些微所謂XX文化的殘餘。現實是，背四書、古文觀止，並不會將社會運轉的制度與機制教給下一代，還不如多看幾部日劇或HBO影集。

延伸閱讀

高格孚（2011）中華鄰國：臺灣閾境性
韓寒 - 太平洋的風 http://share.youthwant.com.tw/D31023661.html
上海人眼中的中國地圖 http://blogs.china4global.com/2013/10/269/
郭冠英 - 台巴子要奪權

共構殖民筆記

歐陽泰(Tonio Andrade)在其博士論文指出，荷蘭時代的台灣乃是一種「共同/共構殖民主義(co-colonization)」，也就是「荷蘭人統治下的中國人殖民地(a Chinese colony under Dutch rule)」，這種殖民方式，乃是「由荷蘭人提供軍事和行政架構，造就荷蘭和平的局勢；而中國殖民者則在荷蘭保護傘下狩獵、撈捕與耕種。」

韓家寶(Pol Heyns)認為荷蘭與中國人的合作情況，應該是「殖民行政當局和企業家間（無論是荷蘭人還是中國人企業家）的相依互賴」，韓家寶指出，雖然VOC當局禁止公司官員私下投入商業貿易，但仍有公司官員（及神職人員）投入土地開發事業，以及投標經營稅權等活動。

歐陽泰所提出的「co-colonization」最早是由韓家寶碩論專書所引介，並翻譯為「共同殖民主義」。後來歐陽泰的博士論文改寫成專書，中文版由陳國棟寫了推薦序，序中認為「co-colonization」應譯為「共構殖民主義」較為適宜，因為「支配者仍然是歐洲人，漢人只是在圖利自身的情況下接受歐洲人的制度、聽從其安排而已」，譯成「共同」偏向平等分享，譯成「共構」可以隱含歐洲人主導、漢人配合的意味。

無論是「共同」或「共構」，其原文就是「co-colonization」。歐陽泰之所以提出「co-colonization」，因為他認為，典型近代歐洲殖民型式，應該是歐洲人藉著軍事與政治支撐著經濟擴張，在全球各地進行墾殖、貿易與移民；但荷蘭福爾摩莎的情況卻是，由中國人進行墾殖、貿易與移民。雖然韓家寶提出也有VOC官員、牧師開發土地與競標贌稅權，但那畢竟不是VOC的主要工作。

歐陽泰雖然使用史景遷式的敍述史學書寫方法，但他的專書背後仍套用了兩個理論。一是皮爾森(M. N. Pearson)的「國家體制」理論，皮爾森認為歐洲人之所以能在全球進行經濟擴張，主要是得到國家體制的支持，相對地，亞洲人的經濟活動很早就在東南亞相當活躍，但因為國家重農抑商，因此為歐洲所趁。二是衛思韓(John Wills Jr.)的互動萌生現象(the interactive emergence of European dominance)理論，提出歐洲人在已有的貿易基本結構中，依賴當地族群團體建立殖民地，在一種「被包容的衝突中」產生出共生關係。很清楚地，歐陽泰提出的台灣共同殖民主義，乃建立在上述兩個理論的基礎上。

鄭維中在歐陽泰專書的譯序中提到，「殖民」此字在十九世紀以來被視為負面用語，而壓倒了語源中所帶有的「移民」之意。另一方面，民族主義的影響也加深或迴避「殖民」字眼的使用，例如歐陽泰的中文老師唐久龍（師大語言中心）一再強調「中國沒有殖民主義。如果有的話，南洋大部分地區早就是中國的了！」這裡講的就是近代歐洲型式的殖民主義。因此，「墾殖」、「開發」就成了較適宜的用語。

荷治時漢人在台灣，是受到荷蘭VOC控制下的委屈求全；明鄭、清帝國國家體制的支持下，漢人的墾拓則成了一部「台灣開發史」。1895年馬關條約日本帝國領有台灣，在當時，「殖民」是現代富強國家必走的道路，並非負面用語，因此帝國政府為了台灣的「殖民」、「拓殖」方式展開辯論，這些現在視為負面的字眼見諸當時刊行的公私文書，就成了日本帝國主義邪惡地殖民台灣的證據。戰後，特別是1949年中國難民大舉流亡來台，則是大時代的播遷。

延伸閱讀
歐陽泰（2007），福爾摩沙如何變成台灣府？
韓家寶（2005），荷蘭時代台灣的經濟、土地與稅務。台北：播種者。
貓吉拉 - 陶淵明狂想曲

有關道德競爭的趣事

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與朋友到日本自助旅行，在台灣絕不泡溫泉的我，到了日本就覺得不妨放鬆些，一方面泡溫泉有益健康，一方面日本的溫泉不會像台灣那麼髒，而且在日本泡溫泉之前，必需先盥洗乾淨。有次正要洗浴時，旁邊坐了個日本人，我想，絕不能太快去泡，否則會讓人家覺得台灣人衛生習慣不好；於是我洗得十分用心，連腳趾頭都洗了好多遍，但那位比我先到的日本人就是洗個不停，難不成，他也在跟外國人比較衛生習慣嗎？後來，我覺得皮快搓破，實在沒耐性，就去泡溫泉了。

這當然是我自己搞笑亂猜的，誰會去比賽誰洗澡洗得久啊！但也發覺我之前從未如此仔細地清洗自己的身體；伴隨我這麼久、如此珍貴的人身，我還真是虧待他了呢！

台灣農業機械工程的開山祖師爺高坂知武教授，1930年來台任教，戰後留任到1980年才返日，他出了一本書叫《台灣人的生命力》，可能是對於日本殖民台灣感到愧咎吧，書中對於台灣人的讚美似乎有點恭維、太美化了。書中有一篇〈道德競爭的人們〉如此描寫：

暑假到了，大多數教師們回故鄉度假…大學官舍的鑰匙交給女傭，請她們每週來一次，開開窗戶通風打掃。女傭們自行商訂打掃的日子，屆時結隊而來，又一齊回去。現在的溫州街二十巷，如果對面三家人及左右兩鄰居都歸國，每星期除女傭們打掃的一兩小時以外，便成為空屋的無人地帶。家中無金庫，就是衣櫃也不上鎖，一如平常閒置兩個月。令人驚奇的是，從未聽過有人遭遇小偷，也未聽說丟掉一條毛毯。是否派人日夜看管警備森嚴呢？其實恰好相反，大學既不設校警，市警察也從不巡邏。總而言之，完全放任的無人地帶，出現如前述未曾發生事故的情況，真是奇妙無比，不知世上還有如此的人間樂土嗎！當時的台北人，都是聖人君子嗎？由一般人性而言當然不可能！事實上，也聽了不少當時世界上發生的醜聞。追究其原因，得到的答案是「道德競爭」。易言之，以台灣為故鄉的居民與由日本來台的人，兩者間發生了互相不服輸的道德競爭，假如有一害群之馬，傷害到團體的面子，就會遭到嚴厲的指責。

很巧合地，吳濁流在《無花果》裡有相似的描述：

向來日本人就是接受良好團體訓練的民族，因此碰到這種場面，他們就立刻組織自治會，設法相互扶助，並且極力照顧遣送回國的伙伴。那些曾經與我共事的日本記者們率先垂範，購買貨車，成為一個團體而像苦力般地工作著。在街上看到他們頭纏白布賣力工作的樣子，實在顯得悲壯極了。住在這個市營住宅區的貧民最先被遣送回國，但是當他們要離開的時候，實行所謂「要離開的鳥兒不弄髒窩」，於是把紙門重新裱好，然後離開。看到這種情景的我，受到很大的感動。回顧本省人社會的現狀，和日本人競爭期間，道義心之高並不輸日本人，但一旦這種競爭對象消失時，就會不能自動去行動，使道義慢慢崩潰，這是十分遺憾的事。

原本這篇文章只是整理起來作參考，特別是上面那兩段文字，但想不到今天發現一件趣聞。由於中國觀光客愛在溫泉裡搓腳，飯店接到其他旅客的抱怨與投訴，因此印了簡體版「泡湯須知」以提醒中國觀光客注意泡湯方法及禮儀。令我笑破肚皮。

後記： 對台灣文學卓有頁獻的齊邦媛女士，晚年出了一本回憶錄《巨流河》，書中講到由於要填補日本人離去所留下的空缺，她於228事件之後的1947年底來台任職。她對台灣的印象是：小小的日式建築、小小的庭園、小小的玄關，玄關上「跪」著一位名喚「錦娘」的女子，用日語講了一大堆歡迎的客套話。令齊女士印象深刻至今未忘的是，錦娘的恭謹中有著她所未見的「狡黠」。

我推測錦娘應該是在日本教職員家裡作傭僕的台灣人，日本主人離去後，來的是中國主人。或許由於日本侵略中國的關係，這位高坂知武教授筆下道德高潔的台灣女傭，在齊邦媛女士眼中成了恭謹而狡黠的日本女子。在同樣的那個時間點上，對台灣人卻有著截然不同的印象，這麼大的反差，令人發噱。

延伸閱讀
林世煜 - 失樂園
自由 - 泡湯愛搓腳 飯店發陸客須知

三面「カリソメ乙女」

2006年椎名林檎參與蜷川実花的電影「さくらん」擔任音樂監督，電影主題曲「カリソメ乙女 (DEATH JAZZ ver.)」便是椎名林檎與爵士樂團SOIL&"PIMP"SESSIONS共同製作的，當時這首歌僅能由網路以iTune購買下載。



2007年1月椎名林檎與斎藤ネコ共同發行單曲小唱「この世の限り」，其中第三首是「カリソメ乙女 (HITOKUCHIZAKA ver.)」，由斎藤ネコ編曲、カリソメオーケストラ演奏。



2007年2月椎名林檎與斎藤ネコ共同發行專輯「平成風俗」，其中第十首則是「カリソメ乙女 (TAMEIKESANNOH ver.)」，同年4月發行高音質的「平成風俗 大吟釀」裡則收錄之前僅能由網路下載的「カリソメ乙女 (DEATH JAZZ ver.)」



「平成風俗」的版本極富聽覺之嚮宴。

カリソメ乙女 (DEATH JAZZ ver.)

天下八つ過ぎ
浮世男よ
善い人だけど幕の切れ時
毎日を裂く
仮初め枕
好いて好かれた男が哀しい

女はまことの誓いなんて要らないよ
大概が芝居さ
惚れた腫れた目くるめいた
嗚呼秋の空

六日の菖蒲
仮初め心
食って食わされ男は哀しい

女は嘘をついたって好いじゃないか
相応の茶番で
めかしこんでいなくちゃきっと
もう狂っているって いけない男　色男
わっち悪くないわいな
切っても切れぬ
嗚呼幕の内
七つ下がり　本当は添いたいよ　と謂って
帰らないで頂戴淋しいじゃないの
待って　鳥渡待って
本性でありんす

ねぇ次は何処
冗談よ　さようなら

カリソメ乙女 (TAMEIKESANNOH ver.)

I'm just like the women
Who stand next to you and stare
Sweet intoxication
But I'm leaving this affair
You lit up my daydreams
Like so many other guys
Don't you look so lonely
There's no sorrow in goodbye

What women want are some simple pleasures
To be special
We don't need you forever
But I fell for your trap
Girls will fall like that
I was floating on a breeze

What you must be feeling
It was too late yesterday
Despite your deceiving
It was me who had my way

But women always attempt to tell lies
And to disguise, conceal what we want
So when I try to deceive won't you believe,
Or say that you forgive me

Cause the fault lies with you and the things you do
Don't tell me that I'm wrong
So I'll try to make this break but I can't escape
I'm too far into you

Though I know (though I know)
Our time has come (nothing lasts)
When you say (when you say)
"I still love you" (I love you), I think...

Don't leave me alone here
I'm lonely without you near
No lies, tricks or deception,
These words speak my affection

Hey boy, those were just lies
Now I'll say my goodbye

參考文獻
映画 - 「さくらん」

獨派論述粗略整理

 2009年1月4日由台灣教授協會舉辨「台灣國家定位論壇」，被稱為是獨派論述的大集合。本次會議之內容經前衛出版社整理成書，於該年12月出版，書名《台灣國家定位論壇》，本文依據該書進行粗略整理，以利理解。

此次會議共邀集11位代表性人物與會，議程分三場進行：第一場，台灣地位歸屬爭議；第二場，台灣現狀與主權獨立的國家；第三場，台灣如何成為主權獨立的國家或正常國家。從議程來看，第一場主要是回溯性地從歷史、法律分析台灣地位之歸屬；第二場則是從政治、法律探討台灣現狀，以及什麼是主權獨立的國家；第三場則從方法上討論台灣如何邁向主權國家或國家正常化。但是從書中呈現的內容來看，會議的進行並未有效地依照此議程來走，整場幾乎是一再地各自表達其立場與論述。但是，俗話說「見面三分情」，經過對話之後，似乎有彼此理解的氣氛，因此這類的研討會還是有持續召開的必要性。

主持人陳儀深為方便理解，暫時將之分為「已經獨立說」與「尚未獨立說」兩大類（參見《台灣國家定位論壇》序。我則將之分為三大類，分別是：國家演化說、獨立建國說、其他類。前兩項呼應陳儀深的分類，之所以不採用陳儀深的分類，是因為某些當事人不讚成將自己劃為其中一類。

一
國家演化說（已定論、已獨立），主要有陳隆志、許世楷、李鴻禧、姚嘉文、林成蔚。許世楷的「新生國家說」與陳隆志的「國家進化論」是相同的，但陳隆志著力 於法律論述，因此措辭比許世楷穩重些。許、陳兩位皆主張台灣地位在1952年並未被歸屬（地位未定），但是在80年代KMT統治下，台灣人民進行民主化運 動表達了有效的自決，特別是1996年直接民選總統，使台灣演進成為一個法律意義上的（新生）國家（地位已定）；目前台灣的情況是處於不正常狀態，必需透 過政治選舉、公投等行動來改變，例如正名、制憲、參加聯合國（改變中華民國體制）。雖然其「有效自決說」，感覺有點政治口吻，但方便政治行動上的操作。

這一派不僅成員較廣，且較具影響力。DPP應該是採用此派的說法，例如姚嘉文是台灣前途決議文的撰寫人之一，而林成蔚則代表DPP參與此論壇。雖然此派主張從體制內進行改革，但議會路線只是工具，最終目的仍然是完成體制改革，達成台灣建國，否則這派就不會是台獨之一了。姚嘉文透露：「1999阿扁被提名總統候選人時，他要求DPP處理ROC是什麼東西？他問我若當選總統，要如何處理中華民國這四個字的問題？」很可能阿扁八年總統對台灣及ROC的態度，是DPP黨內定調的；許世楷談到未來台派推出總統候選人時說：「他必需要表示，他出來不是要作ROC體制內的總統，而是要改革這個體制」，由此可知，DPP雖然採用此說，但可能大部份黨員（菁英）都是搭順風車，而不是那麼瞭解其中心思想。

二
獨立建國說（已定論、未獨立），主要有許慶雄、黃居正、劉重義、陳茂雄。此說其前者的主要衝突點在於，此說認為台灣人參與中華民國體制下的政治行動（特別是選擧），造成台灣地位的改變，使得中華民國有效地統治了台灣。此說主張體制外行動，宣布台灣獨立建國、揚棄中國民國體制。但其中還是有一些差異，就中台關係而言，許慶雄與黃居正認為由於台灣人的參與，造成台灣現狀歸屬於中華民國，由於中華民國只是不被承認的流亡政府，而成為中國叛亂的一省，相對地劉重義與陳茂雄雖沒明言，但應該傾向於台灣不屬於中國。

三
其他類，有王雲程、沈建德。王雲程提出「佔領與流亡」模型，用來拴釋台灣戰後的地位狀態，認為此地位狀態至今並未改變，因此屬於台灣地位未定論。王雲程與林志昇著重在法律拴釋，但兩人還是有些差別，王雲程努力建構、分析其所建立的模型，而林志昇則致力於法律行動。前面無論是陳隆志等國家演化說或許慶雄等獨立建國說，對於台灣(1952-)及中華民國(1971-)到底是什麼地位，都很難有一系統的法律拴釋，這個空白處剛好是王雲程的著力點。

沈建德應該屬於獨立建國派，但感覺似乎單打獨鬥，他認為戰後台灣並未被交予中國，主張台灣人應自決獨立，方法可藉由公投。沈建德提出他自己的案例，說他用「台灣國臨時政府」申請加入聯合國時，到現在還沒有被退件；有趣的是，主張體制外行動的人士們並沒有附合。

四
「國家演化說」與「獨立建國說」兩大派的差異主要是行動方法不同，前者主張體制內行動，後者主張體制外行動；另一個差異是前者主張台灣已獨立，後者主張台灣未獨立；就中台關係言，前者主張台灣未屬中，後者的許慶雄、黃居正、傅雲欽（未出席）則主張台灣屬中。後者雖主張體制外行動，但提不出有效的方法，最後仍不免需讚同選舉路線。

若用台灣地位來講，「國家演化說」與「獨立建國說」屬於已定論，而王雲程、林志昇（未出席）屬於未定論。前者認為1952年舊金山和約及台北和約並未將台灣歸屬中國，此主張與「未定論」一致，兩者間的差別在於認為1952年之後台灣地位是否有所改變？後者主張未改變，而前者主張已改變（「國家演化說」主張變成屬台灣「人民」，「獨立建國說」裡的中屬論則主張變成屬中國）

若依我前面所提出的agenda（紅字）來看，「國家演化說」從第一階段（法律、歷史）、第二階段（政治）一直到第三階段（行動方法）都有所論述；王雲程著重在第一階段，逐漸著墨到第二階段；「獨立建國說」則零散在第一與第二階段，同樣對第三階段提不出有效方法。

延伸閱讀
彭明敏、黃昭堂（1995）台灣在國際法上的地位。台北：玉山社。
Ajin - 台灣大樓
TLP - 台灣國際地位研討會
林炳炎 - 「中華民國流亡台灣60年暨戰後台灣國際處境」學術研討會
阿扁 - 重新檢討〈台灣前途決議文〉
陳儀深 - 台灣地位論述總整理
陳儀深 - 《台灣國家定位論壇》序--釐清是為了達成目標
雲程 - 「佔領與流亡」模型下台灣地位與運動整合
雲程 - 許慶雄閉幕專題演講